Apabila suami seorang wanita itu meninggal dunia, kemudian wanita itu berkahwin semula, mungkin ramai yang tertanya-tanya siapakah yang akan menjadi suami kepada wanita itu di syurga nanti.

Berikut ulasan yang dipetik daripada laman web Pejabat Mufti Wilayah 

Suami Meninggal Dunia, Isteri Kahwin Baru

Terdapat sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Ummu Salamah R.anha:

الْمَرْأَةُ مِنَّا تَتَزَوَّجُ الزَّوْجَيْنِ وَالثَّلَاثَةَ وَالْأَرْبَعَةَ، ثُمَّ تَمُوتُ فَتَدْخُلُ الْجَنَّةَ وَيَدْخُلُونَ مَعَهَا، مَنْ يَكُونُ زَوْجَهَا مِنْهُمْ؟ فَقَالَ: يَا أُمَّ سَلَمَةَ، إِنَّهَا تُخَيَّرُ، فَتَخْتَارُ أَحْسَنَهُمْ خُلُقًا

Maksudnya: “Ada wanita daripada kalangan kami berkahwin dua, tiga dan empat kali. Kemudian dia (wanita) meninggal dunia serta dimasukkan ke dalam Syurga dan yang masuk bersamanya adalah para suaminya. Siapakah (daripada kalangan suaminya) yang akan menjadi suaminya (di dalam Syurga)?. Maka Nabi SAW bersabda: “Wahai Ummu Salamah, dia (isteri) itu diberi pilihan maka dia akan memilih yang lebih baik akhlaknya.” [Riwayat al-Thabarani di dalam al-Mu’jam al-Awsath (3141) dan al-Mu’jam al-Akbar (870)]

Imam al-Thabarani menyatakan tidak meriwayatkan hadis ini daripada Hisyam bin Hassan melainkan Sulaiman bin Abi Karimah. Maka ‘Amr bin Hasyim telah bertafarrud (bersendiri) dalam meriwayatkan hadis ini. [Lihat: al-Mu’jam al-Awsath. 279/3] Tambahan pula, Imam al-Haithami menyatakan salah seorang perawi di dalam sanad hadith ini iaitu Sulaiman bin Abi Karimah dinilai dhaif oleh Abi Hatim dan Ibn ‘Adiy. [Lihat: Majma’ al-Zawaid, 119/7] Selain itu, Imam Ibn al-Jauzi menilai hadith ini adalah tidak sahih. [Lihat: al-‘Ilal al-Mutanahiyah, 161/2]

Suami Di Syurga Yang Mana Satu

Antara riwayat lain yang menceritakan akan masalah ini adalah kisah ketika Mu’awiyah bin Abi Sufiyan ingin meminang Ummu al-Darda’ selepas kewafatan Abu al-Darda’:

أَيُّمَا امْرَأَةٍ تُوُفِّيَ عَنْهَا زَوْجُهَا، فَتَزَوَّجَتْ بَعْدَهُ فَهِيَ لِآخِرِ أَزْوَاجِهَا

Maksudnya: “Mana-mana wanita yang kematian suami dan dia bernikah lagi selepas daripada itu, maka suaminya di Syurga adalah yang paling akhir dinikahinya.” [Riwayat al-Thabarani di dalam al-Mu’jam al-Awsath (3130)]

Imam al-Haithami mengatakan di dalam sanad hadis ini terdapat Abu Bakar bin Abi Mariam dan dia merupakan seorang perawi yang bercampur hafalannya (tidak kuat hafalannya). [Lihat: Majma’ al-Zawaid, 270/4] Imam al-Suyuthi menilai hadis ini sebagai dhaif. [Lihat: al-Jami’ al-Saghir, 358/2]

Terdapat sebuah lagi riwayat dalam masalah ini iaitu kisah yang berlaku kepada Ummu Habibah yang diriwayatkan oleh Anas bin Malik RA, bahawa Ummu Habibah berkata:

يَا رَسولَ اللهِ الْمَرْأَةُ يَكُونُ لَهَا الزَّوْجَانِ فِي الدُّنْيَا، يَعْنِي يَكُونُ زَوْجًا بَعْدَ زَوْجٍ فَيَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ فَلِأَيِّهِمَا تَكُونُ؟ قَالَ: لأَحْسَنِهِمَا خُلُقًا

Maksudnya: “Wahai Rasulullah! Sekiranya seorang wanita itu mempunyai dua orang suami di dunia, iaitu suami yang dinikahinya selepas pernikahan yang pertama dan kesemua mereka itu memasuki Syurga. Siapakah yang akan menjadi suaminya (di Syurga nanti)? Nabi SAW menjawab: Suami yang akan bersamanya adalah yang paling baik akhlaknya.” [Riwayat al-Bazzar (6631)]

Imam al-Iraqi mengdhaifkan sanad hadis ini. [Lihat: al-Mughni ‘an Haml al-Asfar, 932/1] Selain itu juga, Imam al-Bazzar menyatakan hadith ini tidak diketahui bahawa Humaid meriwayatkan daripada Anas bin Malik. [Lihat: Musnad al-Bazzar, 183/13]

Berikut adalah sebahagian riwayat-riwayat yang menceritakan berkaitan permasalahan ini dan kesemua riwayat-riwayat tersebut tidak terlepas daripada kritikan oleh para ulama atau tokoh-tokoh hadith.

Sebagaimana yang dinyatakan oleh para ulama bahawa masalah ini terbahagi kepada beberapa pendapat dan para ulama berbeza pandangan dalam menentukan masalah ini:

*Isteri tersebut akan bersama suami yang paling baik akhlaknya ketika di dunia.
*Isteri tersebut diberi pilihan untuk memilih.
*Isteri tersebut akan bersama suaminya yang terakhir.

Imam al-Suyuthi cuba untuk menghimpunkan kesemua riwayat tersebut dengan menyatakan bahawa seorang wanita (isteri) itu akan bersama suaminya yang terakhir sekiranya kesemua suaminya itu sama pada sudut akhlak. Sekiranya tidak begitu, maka wanita tersebut akan memilih yang paling baik akhlaknya. [Lihat: al-Jami’ al-Saghir, 262/1]

Di dalam masalah ini, kami cenderung untuk bertawaqquf kerana dalil yang menyatakan tentang masalah ini adalah tidak begitu kuat melainkan hadis yang menceritakan kisah Ummu al-Darda’ adalah yang paling kuat dari sudut kesahihannya. Tambahan pula, perkara ini termasuk di dalam perkara-perkara yang ghaib kerana ia melibatkan Syurga. Justeru itu, sebaiknya perkara ini diserahkan kepada Allah SWT dan pendapat ini juga difatwakan oleh Syeikh ‘Athiyyah al-Saqar.

Kesimpulannya, setiap insan itu sama ada wanita atau lelaki perlu berusaha bersungguh-sungguh untuk menjadi seorang isteri atau suami yang terbaik kepada pasangannya di dunia ini, agar dengan cara itu akan memasukkan kita ke dalam Syurga.

Adapun berkaitan urusan di dalam Syurga kelak, kita sewajarnya menyerahkan sepenuhnya kepada Allah SWT. Perkara yang boleh dilakukan atau diusahakan oleh kita adalah memperbanyakkan berdoa kepada Allah SWT akan menghimpunkan kita bersama isteri kdan juga menghimpunkan kita bersama orang-orang yang soleh di dalam Syurga kelak. Akhirnya, semoga Allah SWT memasukkan kita dan seluruh ahli keluarga kita ke dalam Syurga-Nya di akhirat kelak.

Sumber: Pejabat Mufti Wilayah 

Seringkali apabila pasangan janda dan duda berkahwin, membentuk keluarga baru malah masing-masing memiliki anak, anak-anak mereka dianggap mempunyai pertalian hubungan ‘adik beradik’. Hakikatnya mungkin ramai yang terlepas pandang dari segi hukum Islam, anak-anak ini sebenarnya tiada pertalian darah langsung malah tidak boleh dipanggil adik beradik. Mereka sama sekali bukan mahram, boleh berkahwin malah kena jaga batasan aurat dan pergaulan.

Untuk faham lebih lanjut baca perkongsian ilmu daripada Prof.Madya Dr Yasmin Hanani Mohd Safian ini, Pensyarah Universiti Sains Islam Malaysia (USIM).

Istilah kekeluargaan dalam Bahasa Melayu mungkin agak umum berbanding Bahasa Arab yang lebih tepat dan spesifik. Jika disebut adik-beradik tiri dalam Bahasa Melayu, adakah bermaksud se ibu atau se bapa atau bagaimana.

Bukan Adik Beradik

Adik-beradik tiri seharusnya merujuk kepada adik-beradik yang berkongsi salah satu ibu atau bapa. Manakala mereka yang dihubungkan dengan perkahwinan ibu dan bapa masing-masing seperti kes EE dan Nabila mungkin tidak sesuai dipanggil adik-beradik tiri kerana mereka langsung bukan adik-beradik kerana berlainan ibu dan bapa dan langsung tiada pertalian darah.

Dalam Bahasa Arab, adik-beradik tiri sebapa dipanggil akh li ab (adik lelaki/abang sebapa) atau ukht li abb (adik perempuan/kakak perempuan sebapa) atau adik-beradik tiri seibu dipanggil akh li umm (adik lelaki/ abang satu ibu) atau ukht li umm (adik perempuan/kakak seibu). Jika bukan adik-beradik maka tidak dipanggil akh atau ukht sebab tiada pertalian. Bahasa pasarnya they are strangers dari sudut aurat dan pewarisan.

Adik-beradik kandung (akh shaqiq/ukht shaqiqah) seperti adik-beradik tiri sama ada sebapa atau seibu selain haram secara kekal juga mempunyai hak ke atas pewarisan harta. Tidak seperti anak-anak yang tiada pertalian darah sebab itu tidak boleh dipanggil adik-beradik kerana mereka boleh berkahwin dan tidak mewarisi harta. Besar kesannya. Mereka adalah ajnabi, orang asing. Tiada pertalian.

Jaga Batas Aurat

Begitu juga pakcik. Pakcik dalam bahasa Arab sama ada dipangil am (adik beradik lelaki bapa) atau ammah (adik beradik perempuan bapa) dan khal (adik beradik lelaki ibu) dan khalah (adik beradik perempuan ibu). Isteri pakcik dan suami makcik tidak dipanggil ibu atau bapa sedara tetapi dipanggil zaujah li amm. Isteri pakcik bukan ibu saudara yang ada kaitan darah dengan kita.

Sukar jaga batas pergaulan? Perlu dididik sejak awal. Ia sama sahaja seperti anak angkat, kakak ipar, abang ipar atau isteri kepada pakcik. Nak duduk serumah tiada masalah, jaga sahajalah batas aurat dan janganlah berpeluk cium pula ya.

Bukan Mahram

Anak Engku E dan anak Nabila bukan mahram ya walaupun Engku E dan Nabila berkahwin. Perkahwinan ibu bapa mereka tidak menjadikan mereka mahram kerana masing-masing berlainan ibu dan bapa.

Pengharaman abadi disebabkan perkahwinan atau persemendaan musaharah ada empat iaitu usul zaujah (emak isteri dan ke atas termasuk line nenek isteri dan ke atas tapi emak saudara isteri bukan mahram kita).

Ini berdasarkan ayat Allah;

وأمهات نسائكم
Kedua; zaujah usul (isteri bapa atau isteri datuk tapi bukan isteri bapa saudara atau isteri atuk saudara) Ini berdasarkan ayat لا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف
Lagi dua ialah zaujah ibn (isteri anak lelaki) قال تعالى : و حلائل أبنائكم الذين من أصلابكم dan bintu zaujah (anak kepada isteri).

Engku E memang tak boleh berkahwin dengan anak Nabila jika anak dia lelaki. Tetapi anak mereka boleh berkahwin sesama mereka.

Pengharaman sementara pula yang berkaitan dengan perkahwinan ialah isteri orang, mengumpulkan dua isteri dari adik beradik atau anak emak saudara, perempuan dalam eddah, dan perempuan mushrik.

Sekian subjek ahwal syaksiah fiqh munakahat untuk hari ini. Dan kalau boleh jangan gunakan istilah batal air sembahyang untuk merujuk kepada lelaki mahram atau pun bukan. Mazhab lain pegang laki pempuan tak batal air sembahyang.

Baca Lagi Di Sini:
Adik Beradik Susah Kita Patut Tolong, Bukan Umpat Dan Pulau Mereka!

Walaupun Anggap Ipar Macam Adik Beradik Sendiri, Tak Boleh Tumpangkan Hingga Adanya Mahram!

Engku Emran & Nabila “Kami Pernah Melalui Pengalaman Berumah Tangga. Masing Masing Matang”

MW: Semoga perkongsian ini bermanfaat, menambahkan lagi ilmu kita berkaitan hukum hakam dan batasan dalam Islam.Perlu faham bahawa meskipun mak ayah berkahwin baru, anak-anak yang tiada pertalian darah tidak boleh dipanggil adik-beradik. Mereka bukan mahram, boleh berkahwin dan tiada mewarisi harta.Malah ada batasan aurat yang perlu dijaga.

Sumber:ياسمين حناني محمد سفيان

Hebatnya penciptaan dan kejadian manusia. Tiap daripada kita, dilahirkan dengan kehebatan dan kekuatan masing-masing.

Tidak berapa lama dahulu saya berpeluang berceramah kepada para jururawat perbidanan seluruh Negeri Sembilan. Kesempatan seumpama ini  memang saya nanti-nantikan. Lantas saya bertanya kepada mereka tiga soalan yang saya simpan sekian lama.

Hebatnya, Saksikan Kelahiran Bayi

Maklumlah, merekalah saksi yang paling autoritatif kalau anda ingin tahu tentang kelahiran seorang bayi. Mereka telah menyambut entah berapa ramai bayi yang lahir ke muka bumi ini. Bayi  tersebut telah pun menjadi ayah sehinggalah anak-anak mereka.

Soalan pertama saya, adakah ada atau tidak bayi yang dilahirkan ke muka bumi ini ‘ketawa’? Spontan saya terima jawapan yang seragam, “Tiada, mereka menangis”. Soalan kedua, menangis kuat atau perlahan? “Kuat”, kata mereka.

Kalau perlahan atau tidak menangis langsung, bayi tersebut merupakan bayi yang bermasalah, mental retarded, moron dan yang sewaktu dengannya. Soalan ketiga saya, bayi tersebut lahir disebabkan oleh ibunya push atau lahir atas kekuatannya sendiri! Jawapannya menakjubkan, iaitu lahir ‘atas kekuatan sendiri’.

Baca artikel menarik lain di sini:

Salah Ke Tayang Kejayaan Anak? Cuba Positif Sikit!

Main Teka-Teki Dengan Anak Boleh Bina Minda Positif dan Kreatif Mereka

Membenarkan janji Tuhan

Maka benarlah ayat Allah SWT yang bermaksud, “Sesungguhnya Kami telah ciptakan manusia itu dalam sebaik-baik kejadian” (Surah al- Tiin : ayat 4)

Dengan perkataan lain, setiap kejadian insan ciptaan Allah SWT itu memiliki kehebatan dan kekuatan tersendiri serta mampu melakukan apa sahaja dengan izin Allah SWT. Kalau sudah hebat, tentunya tiada elemen-elemen yang berunsur negatif dalam kehidupan yang dijanjikan penuh dengan kejayan ini. Seperti mana ketika kita dilahirkan dahulu, kita diazan dengan lafaz al-falah (kejayaan).

Sebagai insan muslim mukmin, kita harus meletakkan sepenuh kepercayaan tentang janji Allah ini. Kalau bersungguh-sungguh, seseorang pasti akan berjaya. Pelajar yang rajin dan berusaha dengan gigih serta penuh komitmen, pasti dapat mencapai target. Ibu bapa yang prihatin dan bertanggungjawab tidak akan mudah kecewa, anak-anak akan berjaya dan rumah tangga akan bahagia. Yang penting, individu mesti mengekalkan diri dalam keadaan yang positif.

Hebatnya Bila Sentiasa bersikap positif

Cuba kita merujuk kepada  peristiwa bagaimana malaikat Jibril a.s. mengajar Rasulullah s.a.w. Apabila Jibril a.s. menyebut, “Iqra’ ya Muhammad” (Bacalah wahai Muhammad). Lantas Rasulullah menjawab, “Aku tak tahu baca.” Malaikat Jibril a.s. terus dengan sikap positif menyeru Rasulullah membaca.

Pada kali  ketiga, malaikat Jibril a.s. meminta Rasulullah SAW membaca sambil memeluk Rasulullah dengan erat serta penuh kasih sayang, maka fasih lidah Rasulullah membaca ayat-ayat dari surah al-‘Alaq yang diwahyukan ketika itu.

Pengajaran yang boleh kita ambil daripada peristiwa ini ialah sikap positif yang berterusan mampu memberikan kekuatan dan keyakinan diri untuk bertindak. Jadi apa tunggu lagi! Kita tidak seharusnya selalu melihat kelemahan sebagai halangan untuk berjaya. Sebaliknya, tumpuan kepada aspek-aspek positif dan kebolehan diri merupakan kunci utama menzahirkan peluang untuk terus berjaya.

Hebatnya Minda Kita, Bertindak Cemerlang Bila Kita Positif

Minda individu akan berfungsi dan bertindak cemerlang apabila individu itu berada dalam keadaan positif. Begitulah pandangan pakar bio-psikologi. Sekiranya individu negatif, tenaga elektromagnetik tidak dapat mengalir dengan baik, lantas tidak dapat membuka sumber daya yang dapat menggerakkan anggota tubuh pada kadar sewajarnya. Sebaliknya, fikiran positif boleh membuka ruang yang besar kepada pergerakan sumber daya ke tahap yang lebih besar.

Individu menjadi lebih bertenaga dan seimbang dari segi fikiran, emosi, tingkah laku dan rohani. Wujudlah ketenangan, keceriaan dan seronok dalam melakukan aktiviti yang akhirnya mencipta kecemerlangan dan kebahagiaan.

Tiga Prinsip kejayaan

Tiga prinsip untuk berjaya ialah pertama, pasang niat (attune your mind). Kedua, fokus (concentrate) atau khusyuk dalam bahasa ibadahnya, iaitu melakukan sesuatu dengan bersungguh-sungguh dan penuh komited. Ketiga, buat sesuatu itu, selain untuk diri sendiri, lakukan juga untuk orang lain (do for other) atau berjemaah dalam bahasa ibadahnya iaitu kerja sepasukan (teamwork). Kerangka kerja yang bermatlamatkan kejayaan adalah menepati konsep bekerja sebagai satu ibadah.

Jadinya, setiap apa yang kita lakukan sekiranya berencana dan bermotifkan kejayaan, sebenarnya telah menepati ciri-ciri ibadah. Kalau ibadah maksudnya apa yang kita lakukan ini hanya sekadar untuk membenarkan ayat-ayat Allah SWT bahawa semua manusia diciptakan dengan potensi dan kehebatan tersendiri. Bukankah itu bermakna kita sebenarnya mencari keredaan Allah SWT?

Sumber: Dr. Muhamad bin Jantan, Perunding Motivasi & Psiologi

Jangan lupa follow kami di:

Facebook Mingguan Wanita

Instagram Mingguan Wanita

Twitter Mingguan Wanita