5 beradik bergelar yatim piatu, sebulan selepas ibu meninggal bapa maut kemalangan. Kemalangan maut penunggang motosikal berkuasa tinggi di Kilometer 213.2 Lebuhraya Utara Selatan (PLUS) arah selatan di sini pada awal pagi Isnin mengakibatkan lima beradik bergelar yatim piatu.

Menyedihkan, sebulan sebelum itu, lima beradik berusia 13, 11, enam dan sembilan tahun serta bayi sembilan bulan lebih dahulu kehilangan ibu dikasihi, Normala Paisaluddin yang juga seorang guru berusia 40 tahun, menghembuskan nafas terakhir pada 5 Jun lalu akibat sesak nafas.

5 Beradik Bergelar Yatim Piatu

Semalam bapa mereka, Mohd Firdaus Md Ramli, 38 yang juga Penolong Pegawai Tanah Daerah Tanah Melaka Tengah maut dalam kemalangan di Kilometer 213.2 Lebuhraya Utara Selatan (PLUS) arah selatan di sini pada awal pagi Isnin selepas motosikal berkuasa tinggi ditunggangnya bertembung dengan sebuah kenderaan yang tidak dikenali pasti.

Dalam kejadian kira-kira jam 3 pagi itu, arwah yang menunggang motosikal jenis Yamaha MT09 Tracer meninggal dunia di lokasi kejadian akibat kecederaan parah di kaki dan perut selepas digilis kenderaan terbabit.

Sebulan Selepas Ibu Meninggal Bapa Maut Kemalangan

Pemergiannya mengakibatkan anak-anak yang masih kecil bergelar anak yatim piatu di mana anak yang kecil berusia sembilan bulan.

Ketua Polis Daerah Alor Gajah, Superintenden Ashari Abu Samah berkata, ketika kejadian mangsa yang beralamat di Masjid Tanah dalam perjalanan dari arah utara menghala ke selatan lebuh raya.

Menurutnya, setiba di lokasi motosikal mangsa dipercayai telah terlibat kemalangan dengan sebuah kenderaan yang tidak dikenal pasti nombor kenderaannya.

Mayat mangsa yang terlibat kemalangan dengan sebuah kenderaan tidak dikenal pasti nombor kenderaannya.

“Akibat kemalangan itu mangsa terjatuh di atas permukaan jalan lalu badan mangsa telah digilis dengan kenderaan terbabit sehingga separuh anggota badan hancur.

“Mangsa yang mengalami kecederaan di bahagian perut hingga ke bawah kaki disahkan meninggal dunia ditempat kejadian oleh pegawai perubatan,” katanya ketika dihubungi di sini, pada Isnin.

Dalam pada itu, kakak kepada arwah Mohd Firdaus, Nur Hayaty dalam perkongsian memaklumkan, kali terakhir dirinya bertemu jam 5 petang sebelum arwah bertolak ke Kuala Lumpur kerana mengikut bosnya.

“Kami menyangka arwah ke sana dengan menaiki kereta. Saya ada hantar mesej kepadanya pada jam 10.47 bertanya sama ada sudah balik ke rumah ke belum dan mesej dibalas pada jam 11 malam di mana arwah memaklumkan masih di KL.

“Bagaimanapun, saya hanya sempat membacanya kira-kira jam 5 pagi tadi selepas emak memberitahu bahawa arwah masih belum balik,” katanya.

Nur Hayaty memaklumkan selepas kematian isteri, adiknya sekeluarga berpindah ke rumah ibu mereka di Sungai Udang.

“Sayalah yang membantu adik menguruskan hal anak-anaknya, termasuk menghantar dan mengambil mereka dari sekolah kerana arwah sudah bertukar tempat kerja dari PDT Alor Gajah ke PDT Melaka Tengah di Ayer Keroh.

“Selain menguruskan persekolahan dan kebajikan, saya juga sedang mencari pengasuh untuk anak bongsu arwah yang berusia sembilan bulan.

“Pemergian adik memang amat mengejutkan di kala kami sekeluarga masih bersedih atas kehilangan adik ipar pada bulan lalu,” katanya yang bertekad untuk menjaga anak saudaranya itu dengan sebaik mungkin.

Beliau berkata, jenazah Allahyarham selamat dikebumikan di Pusara Abadi, Batu 11 1/2 Sungai Udang, jam 4.15 petang tadi, dan mereka sekeluarga turut merayu saksi kejadian supaya tampil menyalurkan maklumat termasuk rakaman papan pemuka kenderaan jika ada, bagi membantu siasatan polis. Sumber :- Berita Harian.

BACA ARTIKEL MENARIK DI SINI :- Nur Farah Kartini Ditemui Tidak Bernyawa, Hilang Di Tanjung Malim, Ditemui Di Felda Gedangsa, Hulu Selangor

“Dia Seorang Sahaja Anak Perempuan Dalam Keluarga” Arwah Farah Kartini Anak Bongsu 7 Beradik

Tuduh Nur Farah Kartini Mengandung, Keluarga Wanita Minta Maaf & Merayu Tak Disaman

Melakukan Solat Jamak dan Qasar merupakan suatu kemudahan dan sangatlah digalakkan sekiranya berada dalam perjalanan yang jauh. Namun sebelum melakukan solat ini, perlu juga ambil tahu dan menepati syarat-syarat yang harus dipenuhi. Menurut perkongsian oleh Ustaz Syed Shahridzan, syarat yang keempat iaitu tidak berniat menetap selama empat hari atau lebih di tempat yang dituju, ramai yang salah faham.

Berikut antara penjelasan oleh beliau sebagai rujukan;

SALAH ERTI HUKUM JAMAK DAN QASAR

Allah SWT memberi dua kemudahan kepada orang yang bermusafir untuk melaksanakan solat iaitu JAMAK dan QASAR.

Untuk seseorang itu mendapat kelayakan rukhsah(keringanan) solat musafir(jamak dan qasar) mestilah menepati beberapa syarat. Berikut adalah syarat-syarat yang dimaksudkan:

Pertama:

Mestilah berada di dalam keadaan bermusafir iaitu perjalanan ke destinasi sekurang-kurangnya dua marhalah.

Kedua:

Perjalanannya telah melepasi pagar qaryah(boleh diterjemahkan sebagai kawasan kampung, taman perumahan, mukim atau daerah mengikut uruf setempat).

Ketiga:

Tidak mengikuti imam solat yang bermukim jika ingin mengqasarkan solat.

Keempat:

Tidak berniat menetap selama empat hari atau lebih di tempat yang dituju selain pada hari mula sampai dan pada hari akan keluar dari destinasi.

(Rujuk: al-Fiqh al-Manhaji ‘ala Mazhab al-Imam al-Syafi’ie, Jilid 1, Bab Solat Musafir)

HUKUM YANG DISALAH ERTI

Syarat ke-4 merupakan perkara yang PALING DISALAH ERTIKAN oleh ramai orang. Sehingga mereka menyangka jika sudah merancang untuk menetap di sesuatu tempat (contohnya) 2 minggu, maka menyangka masih boleh menjamak dan mengqasarkan solat dalam tempoh tiga hari. Sedang ia adalah sangkaan yang salah dan tidak bertepatan dengan apa yang termaktub di dalam kitab-kitab Fiqh Mazhab Syafi’ie.

Jika seseorang yang menetap (contohnya) di Shah Alam merancang untuk berada (contohnya) di Kota Bahru selama 7 hari. Maka dia hanya dibenarkan untuk menjamak dan qasar ketika dalam perjalanan sahaja dan setibanya di destinasi dia sudah menjadi orang yang bermukim.

MENGAPA TIDAK BOLEH LAGI JAMAK DAN QASAR?

Ini kerana apabila seseorang itu berazam untuk menetap (contohnya) di Kota Bahru lebih dari 3 hari, ini bermakna ia telah berniat bermukim di destinasi itu. Apabila dia sampai ke destinasi tersebut maka dia sudah mendapat status orang yang bermukim bukan lagi musafir. Sedangkan rukhsah(keringanan) solat musafir hanya diizinkan oleh Allah Ta’ala bagi orang yang berstatus musafir, sepertimana Allah berfirman di dalam surah al-Nisa’, ayat 101:

وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة} النساء: 101}
Maksudnya: “Dan apabila kamu musafir di muka bumi, maka kamu tidaklah berdosa “mengqasarkan” (memendekkan) sembahyang jika kamu takut diserang oleh orang-orang kafir.”

Permasalahan ini telah dijelaskan oleh Imam al-Nawawi Rahimahullah di dalam karangannya ‘Mihaj al-Tolibin’, menurut beliau:

ولو نوى إقامة أربعة أيام بموضع انقطع سفره بوصوله، ولا يحسب منها يوما دخوله وخروجه على الصحيح
Maksudnya: “Jika seseorang berniat mukim(iqamah) selama 4 hari di destinasi maka terputus (hukum) musafirnya dengan ketibaannya (di destinasi) dan tidak dikira dari tempoh itu hari dia masuk (ke destinasi) dan keluar (dari destinasi) menurut pendapat yang sahih.”

Menurut kenyataan Imam Nawawi di atas, tempoh seseorang itu mendapat status mukim ialah 4 hari, jika seseorang itu berazam atau berniat untuk menetap (contohnya) Kota Bahru selama 3 hari atau kurang dari itu, maka dia masih boleh melakukan solat musafir(jamak & qasar) selama tempoh itu walaupun sudah sampai atau berada di destinasi. Ini kerana dia masih dalam keadaan musafir .

APAKAH MAKSUD ‘TIDAK TERMASUK HARI KELUAR DAN MASUK’?

Menurut mazhab Syafi’ie, tempoh untuk menentukan seseorang itu berstatus mukim ialah menetap di sesuatu tempat selama 4 hari(24 jam darab 4) atau lebih, tetapi tidak dikira hari perlajanan ke destinasi dan hari pulang.

Sebagai contoh:

Situasi 1:

“Ahmad akan bercuti di Kota Bahru selama 6 hari iaitu dari hari Isnin hingga Sabtu. Menurut perancangan, Ahmad akan bertolak dari Shah Alam pada hari Isnin dan akan bertolak pulang dari Kota Bahru pada hari Sabtu. Jadi tempoh sebenar Ahmad berada di Kota Bahru ialah 4 hari setelah tolak hari pergi dan pulang. Menurut kiraan tersebut, Ahmad secara otomatik telah berniat bermukim di Kota Bahru iaitu selama 4 hari(Solid). Dengan ini, setiba Ahmad di Kota Bahru beliau tidak boleh lagi solat musafir.”

Situasi 2:

“Berlainan pula jika Ahmad akan bercuti di Kota Bahru selama 5 hari iaitu dari hari Isnin hingga Jumaat. Menurut perancangan, Ahmad akan bertolak dari Shah Alam pada hari Isnin dan akan bertolak pulang dari Kota Bahru pada hari Jumaat. Jadi tempoh sebenar Ahmad berada di Kota Bahru ialah 3 hari setelah tolak hari pergi dan pulang. Ini bermakna Ahmad masih lagi berstatus musafir meskipun sudah tiba di Kota Bahru kerana keberadaannya di sana kurang dari 4 hari.”

APAKAH DALIL MAZHAB SYAFI’IE TENTANG TEMPOH MUKIM BERDASARKAN 4 HARI?

Ia berdalilkan sepotong riwayat yang diriwayatkan di dalam Sahih Imam Bukhari dan Muslim(dengan lafaz Imam Muslim):

عن الْعَلَاءَ بْنَ الْحَضْرَمِيِّ، يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «لِلْمُهَاجِرِ إِقَامَةُ ثَلَاثٍ بَعْدَ الصَّدَرِ بِمَكَّةَ»، «كَأَنَّهُ يَقُولُ لَا يَزِيدُ عَلَيْهَا»
Maksudnya: Saidina al-‘Ala bin al-Hadrami Radiyallahu ‘anhu berkata, ‘aku mendengar Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda’, “Mukim bagi Muhajir selama 3 hari di Mekah selepas kembali dari Mina”, ‘Seolah-olah Baginda menyatakan tidak lebih dari tempoh itu’.

Menurut Imam Ibn Hajar al-‘Asqallani di dalam Fathul Bari, Hadith ini memberi maksud bahawa Nabi Sallallahu ‘alaihi wa sallam melarang golongan Muhajirin –Radiyallahu ‘anhum- bermukim di Mekah sebelum pembukaan kota tersebut.

Menurut Imam Nawawi pula(juga dalam Fathul Bari), hadith ini menjelaskan bahawa Baginda Sallallahu ‘alaihi wa sallam mengharamkan golongan Muhajirin bermastautin di Mekah.

Menurut Imam Ibn Hajar lagi:

ويستنبط من ذلك أن إقامة ثلاثة أيام لا تخرج صاحبها عن حكم المسافر
Maksudnya: Pengajaran yang boleh diambil dari itu(hadith), sesungguhnya menetap selama tiga hari tidak mengeluarkan seorang itu dari hukum musafir.

Berdasarkan hadith sahih di atas dan penjelasan dari kedua-dua imam menunjukkan bahawa tempoh menetap yang melebihi dari tiga hari(iaitu 4 hari dan ke atas) adalah tempoh yang tidak melayakkan seseorang menjadi seorang musafir.

Hadith dikuatkan lagi dengan tindakan Saidina Umar al-Khattab Radiyallahu ‘anhu yang tidak membenarkan golongan kuffar ahli zimmah menetap di bumi Hijaz dan beliau membenarkan para peniaga dari kalangan ahli Zimmah menetap selama tiga hari sahaja.(Rujuk: al-Talhis al-Habir)

Selain itu sepertimana yang diriwayatkan oleh Imam Malik di dalam al-Muwatta’ (Riwayat Muhammad bin al-Hasan) bahawa Saidina Umar membenarkan golongan Yahudi dan Nasrani berada di Madinah selama tiga hari untuk mendapatkan keperluan mereka dan tidak boleh seorang di antara mereka menetap lebih dari tempoh tersebut. (Rujuk: Ifadah al-Raghibin)

Tindakan Saidina umar menunjukkan bahawa beliau tidak mahu golongan kuffar bermukim dan menetap di Tanah Haram, lalu beliau hanya membenar golongan ini dalam keadaan musafir sahaja.

Ini lah dalil yang menjadi asas Imam al-Syafi’ie Radiyallahu ‘anhu dalam menentukan tempoh permukiman.

BAGAIMANA PULA RIWAYAT NABI PERNAH MENGQASARKAN SOLAT LEBIH DARI 3 HARI?

Sememangnya terdapat riwayat sahih yang menunjukkan baginda pernah mengqasarkan solat ketika musafir lebih dari 3 hari. Ini seolah-olah pada zahirnya, mazhab Syafi’ie bertentangan dengan Sunnah. Riwayat yang dimaksudkan ialah:

عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: “غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وشهدت معه الفتح، فأقام بمكة ثماني عشر ليلة، لا يصلي إلاّ ركعتين”. رواه أبو داود
Maksudnya: Saidina Imran bin Husain Radiyallahu ‘anhu berkata, “Kami pergi berperang bersama-sama Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam dan aku menyertai Baginda ketika pembukaan kota Mekah, lalu Baginda menetap di Mekah selama 18 hari dan Baginda tidak mengerjakan solat melainkan dua rakaat(qasar)”. (Hadith riwayat Imam Abu Daud)

“Pendirian mazhab Syafi’ie mengenai hadith ini, apabila seseorang berniat tinggal di sesuatu tempat yang TIDAK PASTI TEMPOH MENETAP di sesuatu tempat kerana MELAKUKAN TUGAS YANG BELUM TENTU TAHU BILA SELESAINYA, maka dia boleh mengqasarkan solat sehingga 18 hari tidak termasuk hari pergi dan pulang. Berdasarkan hadith di atas, Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam telah menetap selama tempoh tersebut pada tahun pembukaan kota Mekah kerana memerangi puak Hawazin dan Baginda mengqasarkan solatnya kerana Baginda tidak pasti berapa lama Baginda terpaksa tinggal di situ. (Rujuk: al-Fiqh al-Manhaji atau Ifadah al-Raghibin)

Isu ini juga dijelaskan oleh Imam al-Nawawi di dalam ‘Minhaj al-Tolibin’:

ولو أقام ببلد بنية أن يرحل إذا حصلت حاجة يتوقعها كل وقت قصر ثمانية عشر يوما, وقيل: أربعة، وفي قول: أبدا.
Maksudnya: “Jika seseorang menetap di sebuah negeri dengan niat bahawa dia akan meninggalkan (negeri itu) jika tercapai hajatnya(selesai sesuatu urusan) seperti yang dijangkakan, maka dia boleh qasar setiap waktu selama 18 hari. Ada pendapat lain selama 4 hari, juga terdapat qaul menyatakan selama-lamanya.”

Walaubagaimana pun, pendapat yang muktamad di dalam Mazhab Syafi’ie ialah tidak lebih dari 18 hari iaitu tidak termasuk hari pergi dan pulang. Hukum keringanan ini(jamak & qasar selama 18 hari) hanya untuk sesiapa yang tidak tahu atau tidak pasti berapa lama dia akan berada di sesuatu destinasi kerana urusan belum pasti selesai.

Sebagai contoh: Ali mengidap satu penyakit dan penyakit ini hanya boleh dirawat di Singapura. Tempoh rawatan itu tidak boleh dipastikan oleh pakar perubatan. Lalu Ali pergi bermusafir ke Singapura dalam keadaan tidak pasti berapa lama di akan menetap di Singapura kerana bergantung kepada tempoh rawatan yang tidak pasti. Jadi dalam situasi ini, Ali boleh mengqasar solatnya selama 18 hari tidak termasuk hari pergi dan pulang.

PENUTUP

Sememangnya solat jamak dan qasar merupakan rukhsah kurniaan Allah ta’ala pada hamba-hambanya. Ini membuktikan rahmat dan kasih sayang Allah pada kita semua agar tidak lekang dari mendirikan solat yang telah disyariatkan kepada kita. Artikel di atas menerangkan konsep sebenar solat musafir dalam kaedah yang sebenar menurut mazhab Imam Syafi’ie -radiyallahu ‘anhu- beserta dengan dalil yang sahih dari Rasulullah -sallallahu ‘alaihi wa sallam-.

Oleh itu perlu beramal sesuatu itu dengan ilmu pengetahuan dan fakta yang tepat bukan dengan ikut-ikutan, apatah lagi dengan sengaja mencari pendapat yang lebih ringan sehingga menjadikan seseorang itu bermudah-mudahan di dalam menjalani ibadah. Amalan bermudah-mudah sebegini semestinya dicela oleh para ulama salaf dan khalaf, malah ulama bersepakat bahawa seseorang yang memilih-milih pendapat atas dasar kemudahan atau mengikut hawa nafsu diharamkan di sudut syarak.

Bukan sedikit para ulama salaf dan khalaf memberi amaran mengenai amalan memilih pendapat yang paling mudah/senang. Menurut seorang ulama tabi’ien, Imam Sulaiman al-Taimi(meninggal: 143h)-Rahimahullah-:

إن أخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله

Maksudnya: “Jika kamu mengambil rukhsah dari setiap orang alim, maka segala kejahatan telah terkumpul di dalam diri kamu”. (Siyar al-A’lam al-Nubala’)

Menurut Majlis fatwa kerajaan Arab Saudi:

أما إن كان المراد بالأخذ بالرخص في الدين هو الأخذ بالأسهل وما يوافق هوى الإنسان من فتاوى وأقوال العلماء – فإن ذلك غير جائز، والواجب على الإنسان أن يحتاط لدينه، وأن يحرص على إبراء ذمته

Maksudnya: “Manakala jika dimaksudkan mengambil rukhsah di dalam agama iaitu mengambil pendapat yang paling senang/mudah dari fatwa-fatwa dan pendapat-pendapat ulama yang mana menepati hawa nafsu manusia, maka ini tidak dibenarkan. Apa yang wajib bagi setiap insan ialah bersikap berhati-hati di dalam agamanya dan berusaha untuk berlepas diri darinya(mengambil pendapat yang paling mudah).”

Allah ta’ala telah mensyariatkan solat pada waktu yang telah ditetapkan, namun ada keringanan diberikan oleh Allah melalui pensyariatan solat jamak dan qasar. Walaubagaimana pun keringanan ini perlu menepati syarat-syarat dan kaedah-kaedah yang telah ditetap oleh ahli-ahli fiqh berdasarkan al-Quran dan Sunnah Nabawiyyah serta amalan para sahabat.

Wallahu A’lam

Abu Ruqayyah Ba ‘Alawi

Sumber: Ustaz Syed Shahridzan

Tak dinafikan, semua barang naik harga. Dek kerana inilah, penjual terpaksa jual mahal untuk dapatkan untung, sekurangnya dapatlah untung dari harga kos itu.

Namun, tak semua penjual yang nak jual mahal, ada juga yang tak sampai hati untuk letakkan harga yang tinggi. Maklum sajalah, tak semua orang berkemampuan.

Paling sedih, ada yang jual mahal tapi kurangkan kuantitinya. Rasa tak berbaloi dengan harga yang dijual. Mungkin paling terkesan buat peniaga makanan. Kebanyakan bahan mentah boleh tahan harganya dan bila naikkan sedikit, dapatlah untung yang tak seberapa.

Cuma, sebagai peniaga janganlah keterlaluan naikkan harga. Takutnya lari pelanggan yang setia selama ini. Jangan kedekut dan kekalkan rasa yang dibuat selama ini.

Antara perkongsian daripada Fuad Ismail Iskandar yang boleh dijadikan panduan untuk penjual-penjual terutamanya yang terlibat dalam industri pemakanan. Ingat pesan mak supaya jangan lokek dan bersedekah agar rezeki berniaga semakin bertambah.

Baca Artikel Menarik Lain Di Sini: Dari Heel Ke Boot Phua Chu Kang, Tinggalkan Dunia Glamor Kini Jual Ayam Di Pasar

Sanggup Berhenti Tentera & Jual Kereta ‘Terpakai’, Kini Digelar Lelaki Melayu Terkaya Malaysia

Jual Mahal Biarlah Berbaloi

Bila mak kita datang melawat dapur bujang.

Mak: sedappppnye bau… semerbakk bau kek..

Fuad: Nak rasa tak mak? Cuba lahhh..

Mak: Tak hingin aku kek-kek orang zaman sekarang ni.

Fuad pun saja je hidang depan mata.. sambil dia berbual sambil dia makan
Ehhh diam-diam habis jugak.

Mak: Eh dah habis ke kek tadi? Tak ada lagi ke?

Fuad: aikk.. kata tak hinginnn..

Mak: Dah makan.. sedap pulak. Dah abis ke?

Fuad pun potong lagi kek dan letak depan dia..

Mak: Berapa ringgit ni ko jual?

Fuad: RM55 mak 8”. Bulan depan naik RM60, barang-barang banyak naik. Mahal.

Mak: Jangan jual mahal-mahal sangat. Nanti tak ada orang nak beli. Kasihan kat orang nak beli.

Fuad: Iya mak. Dah tak boleh nak adjust dah. Nanti kang tak boleh nak pusing modal. Pengsan pulak.

Mak : Dah buat macam ni.. jangan ko ubah2-ubah pulak bahan dia. Mana tau ko fikir nak untung je..

Fuad : Tak ada pun mak. Dari dulu benda yang sama je letak.. tak ada kurang-kurang. Kadang-kadang letak cheese lebih adalah.

Mak: hmm bagus laa.. jangan lokek-lokek.. biar pelanggan puas…pelanggan kena jaga, diorang lah yang Allah hantar bagi kau rezeki..

Jangan lupa sedekah bila ada lebih biar murah rezeki meniaga.

Sambil dia hulur pinggan kosong ..kek habis lagi..

Macam ni lah mak-mak kita kan.

Pesanan dia tu memang akan berulang-ulang sampai kita hadam. Pesanan yang ringkas tapi bermakna.

Moga ibu-ibu kita sentiasa sihat.

Mingguan Wanita : Setakat naik sedikit oklah. Prang pun tak kisah sebab dah taku keadaan sekarang ini. Tapi jangan keterlaluan. Takutnya orang beli sekali itu saja.

Sumber: Fuad Ismail Iskandar

Follow kami di TELEGRAM, INSTAGRAM, TIKTOK, FACEBOOK, TWITTER dan YOUTUBE Mingguan Wanita untuk dapatkan info dan artikel-artikel terkini serta menarik.

#bangkitwanita
#langkahyakinlakarkejayaan
#bisnesdarirumah
#mingguanwanita