Malaysia sedang memasuki fasa kedua PKP. Bagi mereka yang mata pencarian utamanya melalui cara berniaga, pasti sedikit sebanyak terasa kesempitannya. Tak kiralah Mak Kiah yang jual goreng pisang di simpang PPRT, Uncle Muthu jual roti sambil naik motosikal pusing satu pekan Tampin, Daniel Lim buka kedai handphone dan jual prepaid…semua pasti bimbang memikirkan macam mana nak meneruskan hidup, kerana pendapatan utama mereka samar-samar nampaknya.

Ketahuilah sekalipun anda usahawan berskala kecik-kecilan mahupun besar-besaran, masing-masing ada skala ujiannya. Kisah kurma busuk Abdul Rahman bin Auf ini mungkin boleh dijadikan iktibar. Jangan terlalu dibimbangkan hal kerugian, kerana dalam kerugian itu kita mungkin lupa ada rezeki lain yang Allah S.W.T kirimkan. Ingatlah La Tahzan, yang mana maksudnya, janganlah bersedih, sesungguhnya Allah S.W.T bersama kita.

—————————————————————————————————-

Kisah Abdul Rahman bin Auf r.a seorang saudagar kurma kaya raya di zaman Rasulullah S.A.W. Rasulullah S.A.W pernah bersabda, bahawa orang terpaling akhir yang akan memasuki syurga Allah nanti, adalah manusia bernama Abdul Rahman bin Auf r.a. Kerana kekayaannya membuatkan dia dihisab paling lama.

Sebaik mendengar sendiri khabar mengenai nasib dirinya nanti dan disampaikan sendiri oleh Rasulullah S.A.W, Abdul Rahman bin Auf r.a mula memikirkan cara apa yang boleh dilakukannya, bagi memastikan dia masuk syurga lebih awal daripada sepatutnya. Beliau ingin menjadi miskin seperti sebelumnya supaya dia tidak perlu menunggu lama, memandangkan kalau hidupnya masih kaya sampai bila-bila, dia perlu dihisab bersama harta-harta kekayaan yang mengambil masa.

Selepas Perang Tabuk, kurma di Madinah yang ditinggalkan para sahabat menjadi busuk. Harganya jatuh teruk. Abdul Rahman bin Auf r.a nekad menjual semua harta bendanya dan membeli kesemua kurma busuk itu dengan harga yang baik. Tindakan beliau itu membuatkan para sahabat yang bimbang rugi teruk, kembali tersenyum lega.  Kesemuanya memanjatkan rasa syukur kerana dikurniakan rezeki dalam waktu mereka rasa mereka bakal berdepan kerugian teruk. Sebaliknya Abdul Rahman bin Auf r.a  pun turut tersenyum gembira, kerana misinya untuk masuk syurga dulu bakal terlaksana.

Maka pulanglah Abdul Rahman bin Auf r.a dengan kurma busuknya itu dengan hati berbunga riang. Terbayang-bayang indahnya syurga seperti mana yang disampaikan Rasulullah S.A.W.  Namun benarlah, Allah itu sebaik-baik perancang.  Dalam kita berfikir nak diapakan buah kurma busuk yang banyak itu, Allah hantarkan satu utusan dari Yemen yang membawa khabaran, Raja Yemen mencari kurma busuk dalam kuantiti yang banyak dan segera.

Rupanya di Yemen, rakyat di negara itu sedang dilanda wabak penyakit yang rancak menular. Ajaibnya, ubat yang boleh menyembuhkan wabak ini adalah dengan makan kurma busuk! Hanya Abdul Rahman bin Auf r.a sahaja satu-satunya peniaga yang mempunyai banyak kurma busuk. Subhanallah  dan dengan izinNya, ke semua kurma busuk itu habis diborong oleh Raja Yemen itu dengan bayaran 10 kali ganda daripada harga kurma biasa.

فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ 

“Maka nikmat Tuhanmu yang manakah yang kau dustakan?” (ar-Rahman: 13).

Ya Allah, ketika MW menaip artikel ini kembali rasa kerdilnya diri ini. Dengan keadaan semasa yang ramai peniaga bimbangkan menanggung kerugian besar. Allah dorong MW untuk temui kisah penuh inspirasi daripada kurma busuk Abdul Rahman bin Auf r.a.

Merujuk kepada nama Ar-Razzaq, Allah SWT mengurniakan rezeki yang banyak kepada hamba-Nya sama ada manusia itu beriman ataupun sebaliknya.

Makna dan kelebihan Ar-Razzaq tidak dapat ditandingi setiap daripada makhlukNya. Dialah berkuasa mengurniakan rezeki kepada setiap makhlukNya. hal itu dijealskan Allah SWT menerusi firmanNya yang bermaksud : “Sesungguhnya Allah memberikan rezeki kepada sesiapa yang dikendakiNya dengan tidak dikira.: (Surah Ali ‘Imran, ayat 37. )

Istilah rezeki perlu difahami dalam konteks yang luas. Rezeki bukan hanya merujuk kepada wang ringgit, sebaliknya rezeki mencakupi pelbagai perkara seperti makan, minum, zuriat, pekerjaan, masa lapang, keluarga, kesihatan dan kesejahteraan. 

وَمَكَرُوا۟ وَمَكَرَ ٱللَّهُ وَٱللَّهُ خَيْرُ ٱلْمَٰكِرِينَ

Maksudnya : “Dan mereka merancang (tipu daya), Allah juga merancang (membalas tipu daya), dan Allah sebaik-baik perancang (membalas tipu daya).”

(Surah Ali `Imraan : ayat 54)

Masih belum terlambat untuk mengucapkan selamat tahun baru 2021 buat semua. Diharapnya tahun baru ini akan menjadi lebih baik dari sebelum ini. Maklum saja pelbagai cabaran yang dihadapi pada tahun 2020 dan memang sukar untuk dilupakan terutamanya bagi mereka yang mengalami suasana genting dalam menempuh wabak covid 19.

Bukan mudah untuk melupakan, itulah yang boleh dikatakan. Malah, pada tahun 2021 ini harap kita dapat memperbaiki diri ke arah yang lebih baik dan menghargai setiap apa yang kita ada terutamanya insan-insan tersayang.

Dalam hal memperbaiki diri untuk jadi yang lebih baik dan hargai kasih sayang yang ada ini, Nur Atiqah Othman turut menitipkan beberapa saranan yang boleh kita jadikan rujukan dalam memperbaiki diri.

Baca Artikel Menarik Lain Di Sini:Mudah Sangat Nak HARGAI Isteri, Suami Ingat Tarikh Penting Pun Dah Cukup

Suami Tidak Mungkin Mampu Urus Rumah Tangga SEBAIK Isteri, Jadi Hargailah Pengorbanannya

Info Lebih Menarik DI SINI

Tahun 2021 – Perbaiki Dalam Kasih Sayang

1. Jika kita biasa bangun pagi solat subuh sahaja. Cubalah setiap pagi bangun lebih awal setengah jam. Menunggu subuh di atas sejadah. Solat 2 rakaat minta ampun kepada Tuhan. Kita sama meraih kasih sayang Tuhan yang tak pernah tinggalkan kita.

2. Sebelum ini tak biasa menunjukkan kasih sayang kepada suami atau isteri. Biasakan setiap pagi peluk pasangan. Ucapkan sayang. Senyum dan ucapkan terima kasih. Pandang wajah anak. Ucapkan sayang. Berilah bahagia pada wajah mereka. Yang mungkin selama ini kita abaikan.

3. Jika sebelum ini jumpa mak dan ayah tanpa salam dan peluk cium. Biasakan sayang dan peluk mereka. Beritahu yang kita sayangkan mereka. Jika tak dapat balik kampung telefonlah sebagai penghubung kasih sayang. Boleh jadi Tuhan akan lebih mengasihi kita.

4. Kalau sebelum ini kurang menziarahi adik beradik walaupun ada yang duduk dekat. Tahun ini sentiasalah datang bertanya khabar. Bawalah sedikit makanan dan barangan dapur. Datanglah ke rumah mereka dan bersembang tanpa tengok telefon. Itulah kawan rapat kita dari kecil. Jangan sia-siakan.

5. Jika tahun lepas kita marah dan susah nak tolong pengemis dan peminta sedekah. Tahun ini jumpa mereka kita senyumlah dan bertanya dengan baik. Jangan hina dan herdik. Kalau mampu beri, berilah sedikit duit. Kalau tak mampu layanlah baik-baik.

6. Kalau tahun lepas dah terbiasa pergi keluar rumah dan balik rumah sahaja. Tahun ini pandanglah jiran sebelah dan sapa.

7. Jika tahun lepas setahun sekali beri hadiah pada rakan sekerja tahun ini cuba buat sebulan sekali. Pasti bertambah kasih sayang kerana saling memberi hadiah.

8. Kalau tahun lepas belanja isteri, suami atau anak-anak sekali setahun. Tahun ini cuba buat sebulan sekali. Bukanlah semestinya mewah tapi cukuplah satu momen yang indah.

9. Malah jika tahun lepas kita sehari di rumah kita hanya sibuk menghadap telefon dan kerja. Cuba tahun ini kita ada masa sehari 2 atau 3 jam untuk off telefon dan sibukkan dengan isteri atau suami dan anak-anak.Hargai dan nikmati masa bersama mereka.

Kawan-kawan,
Masa yang telah berlalu memang tak akan berulang. Tanpa kita sedar kita kurang hargai orang yang kita sayang.

Insan-insan di sekeliling kita, yang kita cuba kasih dan sayang mereka akan sentiasa doakan kita. Paling banyak kita memberi kasih sayang dan paling banyak juga kita terima kasih dan sayang.

Jika kita hanya biarkan kehidupan kita berlalu tanpa kita hargai orang sekeliling dengan kasih dan sayang. Bagaimana Allah dengan sifatnya Ya Rahman Ya Rahiim akan menurunkan lebih banyak kasihNya kepada kita?

Jangan pula kita menyesal. Setelah orang-orang tersayang kita tiada dan kita rasa ruginya tak sepenuh menyayangi.Hidup ini terlalu singkat untuk bersengketa. Terlalu sedikit masa kita di dunia. Berkasih sayanglah. Itu menandakan bahawa kita kasih dan sayang pada Allah dan RasulNya juga.

Begitulah.
Sayang semuanya kerana Allah.

MW: Mana yang tahun lepas kita rasa ada yang kurang, perbaiki dan hargailah apa yang kita ada.

Sumber: Nur Atiqah Othman

Follow kami di :
Facebook Mingguan Wanita
Instagram Mingguan Wanita
Twitter Mingguan Wanita

Isteri tidak beri izin kepada suami untuk berpoligami, ramai yang tertanya-tanya sama ada isteri itu berdosa atau pun tidak. Bab poligami memang menjadi satu topik yang ‘hangat’ untuk diperkatakan.

Sebenarnya tidak berdosa hukum ke atas seorang isteri untuk melarang suaminya untuk berpoligami apabila terdapat keperluan untuk membantahnya. Hanya perkara yang dilarang oleh hukum syarak adalah mengharamkan apa yang Allah Taala telah halalkan dan menghalang suami daripada berkahwin lain dengan tindak tanduk yang tidak mematuhi syarak seperti mengugut mencederakan diri sendiri atau orang lain.

Isteri Tak Bagi Suami Berpoligami

Jika melarang dengan menjustifikasikan dengan perkara-perkara yang disyariatkan maka adalah dibenarkan dan dianjurkan. Misalnya, jika berpoligami akan menyebabkan kezaliman pada nafkah dan qismah (pembahagian hari antara isteri) isteri-isteri, atau nafkah anak-anak dan ibu bapa, maka perbuatan melarang serta menghalang itu adalah adalah suatu nasihat yang terpuji dalam agama.

Ini termasuklah untuk mencegah daripada menyakiti hati isteri dan mengakibatkan gangguan berlebihan apabila isteri itu ditimpa penyakit cemburu. Ini berdalilkan sebuah hadis daripada al-Miswar bin Makhramah RA bahawa Rasulullah ﷺ berkhutbah di atas minbar:

إِنَّ بَنِي هِشَامِ بْنِ المُغِيرَةِ اسْتَأْذَنُوا فِي أَنْ يُنْكِحُوا ابْنَتَهُمْ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ، فَلاَ آذَنُ، ثُمَّ لاَ آذَنُ، ثُمَّ لاَ آذَنُ، إِلَّا أَنْ يُرِيدَ ابْنُ أَبِي طَالِبٍ أَنْ يُطَلِّقَ ابْنَتِي وَيَنْكِحَ ابْنَتَهُمْ، فَإِنَّمَا هِيَ بَضْعَةٌ مِنِّي، يُرِيبُنِي مَا أَرَابَهَا، وَيُؤْذِينِي مَا آذَاهَا

Maksudnya: “Sesungguhnya Bani Hisyam bin al-Mughirah meminta izin kepadaku agar aku menikahkan anak wanita mereka dengan Ali bin Abu Thalib, namun aku tidak mengizinkan kepada mereka, aku tidak mengizinkan kepada mereka, aku tidak mengizinkan kepada mereka! Kecuali jika Ali bin Abu Tolib menceraikan anakku lalu menikahi anak wanita mereka. Sesungguhnya anakku (Fatimah) adalah bahagian dariku, aku merasa senang dengan apa sagaja yang menyenangkannya dan aku merasa sakit atas semua yang menyakitinya.” Riwayat al-Bukhari (5320) dan Muslim (2449)

Berkata Imam Ibn Hajar al-Asqalani: “Dan sebab padanya (larangan ke atas Ali untuk berpoligami semasa pernikahan dengan Fatimah) seperti mana yang telah disebut dahulunya dalam (bab) manaqib (Fatimah) bahawa beliau telah ditimpa (ujian) kehilangan ibunya (Khadijah) kemudian saudari-saudari perempuannya, seorang demi seorang, sehingga tiada siapa yang tinggal untuk beliau mengadukan isu-isu kerahsiaan (rumah tangga) supaya melegakan perasaan akibat cemburu.”

Ibn Hajar juga membawa riwayat al-Zuhri yang menyebut sabda Rasulullah ﷺ:

وَأَنَا أَتَخَوَّفُ أَنْ تُفْتَنَ فِي دِينِهَا يَعْنِي أَنَّهَا لَا تَصْبِرُ عَلَى الْغَيْرَةِ فَيَقَعُ مِنْهَا فِي حَقِّ زَوْجِهَا فِي حَالِ الْغَضَبِ مَا لَا يَلِيقُ بِحَالِهَا فِي الدِّينِ

Maksudnya: “Dan aku risau bahawa agamanya (yakni Fatimah) akan ditimpa ujian fitnah,” yakni Fatimah menjadi tidak sabar kerana cemburu lalu berlaku sesuatu yang tidak layak pada darjat beliau pada agama daripada beliau semasa marah.”  Rujuk Fath al-Bari (9/329)

Dalam hadis riwayat Muslim menyebut bahawa Ali bin Talib telah meminang anak Abu Jahal (yang sudah Islam), sedangkan beliau telah bernikah dengan Fatimah, anak perempuan Rasulullah ﷺ. Apabila Fatimah mendengar hal itu, beliau berjumpa Nabi ﷺ dan berkata kepada beliau: “Sesungguhnya kaummu telah mengatakan bahawa engkau tidak marah demi anakmu, apabila Ali bernikah dengan anak Abu Jahal.” Berkata Miswar (perawi hadis): Lalu Nabi ﷺ bangkit dan aku mendengar baginda bersyahadah kemudian berkhutbah:

أَمَّا بَعْدُ، فَإِنِّي أَنْكَحْتُ أَبَا الْعَاصِ بْنَ الرَّبِيعِ، فَحَدَّثَنِي، فَصَدَقَنِي وَإِنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ مُحَمَّدٍ مُضْغَةٌ مِنِّي، وَإِنَّمَا أَكْرَهُ أَنْ يَفْتِنُوهَا، وَإِنَّهَا، وَاللهِ لَا تَجْتَمِعُ بِنْتُ رَسُولِ اللهِ وَبِنْتُ عَدُوِّ اللهِ عِنْدَ رَجُلٍ وَاحِدٍ أَبَدًا

Maksudnya: “Amma ba’du, sesungguhnya aku telah menikahkan Abu al-`Aas bin al-Rabi’ (suami Zainab) lalu memberitahuku dan membenarkanku. Sesungguhnya Fatimah binti Muhammad adalah segumpal daging dariku, dan sesungguhnya aku benci apa sahaja yang membawa fitnah kepadanya. Demi Allah, tidak akan berhimpun anak Rasulullah dengan anak musuh Allah di sisi seorang lelaki selama-lamanya.”

Berdosa Atau Tidak, Ketahui Hukumnya

Berkata al-Miswar: lalu Ali meninggalkan pinangannya. Riwayat Muslim (2449)

Dalam riwayat al-Bukhari disebut:

وَإِنِّي لَسْتُ أُحَرِّمُ حَلاَلًا، وَلاَ أُحِلُّ حَرَامًا، وَلَكِنْ وَاللَّهِ لاَ تَجْتَمِعُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَبِنْتُ عَدُوِّ اللَّهِ أَبَدًا

Maksudnya: “Sesungguhnya aku tidak mengharamkan apa yang halal dan tidak menghalalkan apa yang haram, tetapi demi Allah, tidak akan berhimpun anak Rasulullah dengan anak musuh Allah di sisi seorang lelaki selama-lamanya.” Riwayat al-Bukhari (no. 3110)

Berkata Imam al-Nawawi: “Ertinya aku tidak ada berkata suatu perkara yang bertentangan dengan hukum Allah, maka apabila Allah hukumkan perkara itu adalah halal maka aku tidak akan mengharamkannya, dan jika perkara itu Allah haramkan aku aku tidak akan menghalalkan dan aku tidak akan diam daripada mengharamkannya kerana diamnya aku adalah penghalalan baginya. Dan menjadilah daripada kalangan wanita yang diharamkan berkahwin ialah menghimpunkan antara anak Nabi Allah dan musuh Allah.” Rujuk al-Minhaj Syarh al-Nawawi `ala Muslim (4/15-16)

Jika kita melihat daripada sudut fiqh, ternyata poligami pada hukum asalnya adalah diharuskan sahaja. Namun begitu dalam beberapa hal yang mendatang, hukumnya boleh berubah kepada tiga (Rujuk al-Mu`tamad fi al-Fiqh al-Syafie, 4/25-26;

Disunatkan: Ini sekiranya lelaki itu mempunyai keperluan untuk berkahwin lain jika beristeri satu tidak dapat menjadikan dirinya afif (menjaga syahwatnya daripada zina dan maksiat), atau isteri itu sakit, atau mandul tidak dapat mengandung, sedangkan suami itu inginkan anak, dalam keadaan suami itu memiliki keyakinan untuk berlaku adil antara isteri-isterinya. Ini kerana terdapat keperluan yang diraikan Syarak seperti meramaikan anak, dan inilah yang menjadi pedoman ramai Sahabat Rasulullah ﷺ, Para Tabi’ie dan generasi selepas mereka.

Dimakruhkan: Jika semata-mata untuk berlazat-lazat dan berhibur, atau syak terhadap kemampuannya untuk berlaku adil antara isteri-isteri. Ini kerana tidak ada keperluan untuknya. Juga kerana terdapat kemungkinan berlakunya mudarat ke atas isteri-isteri kerana tidak mampu berlaku adil. Berkata Imam al-Khatib al-Syirbini: “Dan disunatkan untuk tidak menambah isteri lebih satu tanpa ada keperluan yang zahir.“ Rujuk Mughni al-Muhtaj (3/127).

Diharamkan:Jika diyakini bahawa lelaki tidak mampu berlaku adil lantaran kelemahannya, atau kerana hilangnya kepercayaan terhadap dirinya daripada bertindak bias dan pilih kasih, atau kerana keadaannya yang fakir. Ini kerana poligami itu akan mengakibatkan mudarat kepada orang lain.

Daripada Ibn Abbas R.Anhuma bahawa Rasulullah ﷺ bersabda:
لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ

Maksudnya: “Tidak boleh mendatangkan mudarat dan membalas mudarat dengan mudarat yang lain.”

Riwayat Malik (31) dalam al-Muwatto’

Ini sesuai dengan firman Allah ﷻ:

فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَلَّا تَعُولُو

Maksudnya: “Kemudian jika kamu bimbang tidak akan berlaku adil (di antara isteri-isteri kamu) maka (berkahwinlah dengan) seorang sahaja, atau (pakailah) hamba-hamba perempuan yang kamu miliki. Yang demikian itu adalah lebih dekat (untuk mencegah) supaya kamu tidak melakukan kezaliman.” (Surah al-Nisa’: 3)

Maksud “keadilan” yang dijadikan kriteria di atas ini adalah tanggungjawab ke atas lelaki dalam keadilan dan sama rata dalam pemberian nafkah, tempat tinggal, kehidupan bersama yang berkualiti, dan menunaikan hak-hak isteri. Manakala soal hati dan perasaan adalah perkara yang relatif dan sukar dikawal. Oleh itu, perbezaan dalam hal emosi tidak membawa kepada dosa, sekiranya dijaga aspek zahir dan tidak membawa kepada kezaliman dan penganiayaan.

Ini yang dimaksudkan dalam firman Allah ﷻ:

وَلَن تَسْتَطِيعُوا أَن تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ ۖ فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ ۚ وَإِن تُصْلِحُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا

Maksudnya: “Dan kamu tidak akan dapat berlaku adil di antara isteri-isteri kamu sekalipun kamu bersungguh-sungguh (hendak melakukannya); oleh itu janganlah kamu cenderung dengan melampau (berat sebelah kepada isteri yang kamu sayangi) sehingga kamu biarkan isteri yang lain seperti benda yang tergantung (di awan-awan); dan jika kamu memperbaiki (keadaan yang pincang itu), dan memelihara diri (daripada perbuatan yang zalim), maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.” (Surah al-Nisa’: 129)

Oleh sebab itu, Rasulullah ﷺ sendiri adalah seorang yang paling adil terhadap isteri-isteri baginda pada memberi mereka pembahagian hari dan muamalat yang baik, namun baginda lebih menyayangi Aisyah R.Anha.

Baginda berdoa:

اللَّهُمَّ هَذَا قَسْمِي فِيمَا أَمْلِكُ، فَلَا تَلُمْنِي فِيمَا تَمْلِكُ وَلَا أَمْلِكُ

Maksudnya: “Ya Allah, inilah pembagianku yang aku mampu, maka janganlah Engkau cela aku pada sesuatu yang Engkau mampu dan tidak aku mampu.” Riwayat Abu Daud (1822). Beliau berkata; “iaitu hati.”

Apabila hukum berpoligami itu sendiri boleh jadi mubah, sunat dan haram, maka tidak menjadi kesalahan bagi isteri untuk mempertikaikan keputusan suaminya untuk berpoligami dengan melarangnya atas sebab keperluan. Justeru, ia bukan sahaja masuk dalam bab nasihat yang baik antara Muslim, tetapi juga adalah sebahagian perlaksanaan konsep Syura yang dituntut oleh Syarak.

Ini kerana seorang wanita apabila mengetahui suaminya ingin memadukannya, perlu memastikan hak-hak dirinya seperti nafkah yang telah ditentukan mengikut uruf dan persetujuan bersama, tidak dilanggar atau ditindas apabila berlakunya poligami. Dalam erti kata lain, seorang isteri ada hak menyuara pendapat yang berbeza dalam sesi syura bersama suami untuk berkahwin lain. Hak kebebasan berpendapat dalam sistem Syura ini dinaskan dalam al-Quran. Firman Allah ﷺ:

وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ ۖ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ

Maksudnya: “Bermesyuaratlah dengan mereka dalam urusan (peperangan dan hal-hal keduniaan) itu. kemudian apabila engkau telah berazam (sesudah bermesyuarat, untuk membuat sesuatu) maka bertawakalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Mengasihi orang-orang yang bertawakal kepadaNya. (Surah Ali Imran: 159)

Berkata Syeikh Muhammad Tohir Ibn Asyur: “Maka telah jelaslah bahawa musyawarah yang disuruh oleh ayat ini di sini adalah musyawarah pada hal ehwal umat dan maslahat-maslahatnya. Allah telah mengarahkan perlaksanaannya di sini dan telah memujinya ketika menceritakan tentang kaum Ansar dalam firman-Nya Ta’la yang lain:

وَأَمْرُهُمْ شُورى بَيْنَهُمْ

Maksudnya: “dan urusan mereka dijalankan secara bermesyuarat sesama mereka;” (Surah al-Syura: 38)

dan Allah telah mensyaratkannya dalam urusan keluarga seperti mana firman-Nya:

فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَن تَرَاضٍ مِّنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا ۗ

Maksudnya: “Kemudian jika keduanya (suami isteri) mahu menghentikan penyusuan itu dengan persetujuan (yang telah dicapai oleh) mereka sesudah berunding, maka mereka berdua tidaklah salah (melakukannya);”

(Surah al-Baqarah: 233)

Maka Allah telah mensyariatkan dengan ayat-ayat yang telah disebutkan tadi perlaksanaan musyawarah pada pelbagai lapisan maslahat; iaitu maslahat keluarga, kabilah, negeri dan maslahat umat keseluruhan.”

Hukum isteri melarang suaminya untuk berpoligami tidak berdosa, sekiranya dibuat atas dasar nasihat, Syura demi untuk mengelakkan daripada berlakunya kezaliman dan penindasan terhadap haknya.

Ini pesanan Rasulullah ﷺ dalam khutbah terakhir beliau yang diriwayatkan oleh Jabir bin Abdillah RA:

اتَّقُوا اللهَ فِي النِّسَاءِ، فَإِنَّكُمْ أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانَةِ اللهِ، وَاسْتَحْلَلْتُمْ فُرُوجَهُنَّ بِكَلِمَةِ اللهِ، وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ

Maksudnya: “Hendaklah kamu bertaqwa kepada Allah tentang urusan wanita, sesungguhnya kalian telah mengambil mereka dengan amanah Allah, dan telah halal bermesraan secara seksual bagi kaum dengan kalimah Allah… dan ke menjadi tanggungjawab kamu untuk memberikan nafkah rezeki kepada mereka dan pakaian dengan ukuran yang makruf.” Riwayat al-Nasaie (no. 9135)

Sumber: Laman Web Pejabat Mufti Wilayah Persekutuan 

Artikel berkaitan: “Poligami ‘Dicontentkan’ Sebegitu Rupa, To Me Its Clearly Wrong,” Dr Say

Poligami Tanpa Kebenaran Isteri Dibenarkan?

Polling Sembang Wanita: Nak Poligami? Ini Syarat Bini